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安徽傳統文化與政治文化,專家是這麼看的...

時間:2017-08-16 08:48:00

 【編者按】 政治文化是政治生活的靈魂,對政治生態具有潛移默化的影響。中華優秀傳統文化是我們黨內政治文化的基礎。為激濁揚清,弘揚安徽優秀傳統文化,培育優秀政治文化,近日,省委宣傳部和省社科院、省社科聯組織省內部分專家學者,圍繞『安徽傳統文化與政治文化』座談研討。 6位專家學者從不同角度作了發言,現摘要刊發。
 

  加強對安徽優秀傳統政治文化的整理與研究

  省政協副主席 李修松

  中華傳統文化是中華民族傳承發展的文化土壤,其中的優秀文化是幾千年來中華文明一脈相承的內在原因,也是馬克思主義中國化的文化基礎。安徽歷史悠久,文化燦爛,曾湧現出老子、管子、朱熹等大思想家,曹操、朱元璋等政治家,包拯等著名清官,張英、張廷玉父子等名宦,以及新安理學、桐城文派等影響巨大的學術流派,安徽傳統文化在中華傳統文化中佔有重要地位。

  政治文化是傳統文化的重要組成部分。安徽傳統文化中的政治文化博大精深,許多思想理念與治理之道能夠為治國理政提供有益的啟示,是政治文化建設豐富的寶庫。如老子的『道常無為而無不為』思想,就是教育人們尤其是統治者要按規律辦事、不亂作為,從而能做好任何事情。老子的『大道至簡』思想,教育人們要善於抓住本質、提綱挈領、執簡馭繁、注重實效。老子的『貴以賤為本』『高以下為基』的思想,不僅體現辯證思維,而且也是『民本』思想的重要來源和依據。又如,在治理之道上,有管子的『以民為本、張揚四維(禮義廉恥)、藏富於民』等,曹操的『唯纔是舉、嚴明法治、以儉率人』等,朱元璋的『懲治貪官、輕徭薄賦、再興科舉』等,包拯的『勤政愛民、執法嚴峻、嚴以治家』等,朱熹的『蓋國以民為本,社稷亦為民而立』『王道以得民心為本』等。再如,父子宰相張英、張廷玉,政治修為高深。張英著有《聰訓齋語》,告誡子孫『務本力田,隨分知足』『讀書者不賤,守田者不飢,積德者不傾,擇交者不敗』;張廷玉著有《澄懷園語》,強調『為人要善良,不可生惡念』『為官清廉乃分內之事』等。新安理學、桐城文派這兩大學術流派的學術成果及其體現的思想理念,不僅包含較為豐富的政治文化內容,而且也在相當程度上影響其群體人物乃至徽州、桐城地區從政者的思想言行,這兩個地區當時從政者大多能律己盡職,貪腐傾墮者罕見。

  當然,安徽傳統文化中也確有一些諸如追求金錢美色、拉幫結派、內耗、貪腐等劣質成分,但這顯然不是主流。至於當今社會出現的一些貪腐案件如陳、楊、周案,有傳統劣質文化影響的因素,但不能簡單歸咎於傳統文化。他們作為高級領導乾部,無視黨紀國法,放縱一己私欲,失去信仰,喪失意志,三觀盡毀,貪污腐敗。這與傳統政治文化所倡導的修身立德、以民為本、盡忠守職、率先垂范、嚴以治家等理念完全背道而馳。為此,提出如下建議:第一,抓緊整理、研究安徽優秀的傳統政治文化,為營建當代政治文化築牢根基。在系統整理的基礎上,開展分系列、分專題研究,既研究體系與內容,又研究傳承與創新。第二,進一步加大宣傳教育力度,用優秀傳統文化尤其是優秀傳統政治文化提昇廣大乾群的文化自覺與文化自信,自覺抵御一切庸俗腐朽文化的侵蝕。第三,加強相關制度建設,用制度約束乾部行為,促使他們積極向上、努力進取,做黨和人民的好乾部。
 

  徽州仕宦文化與政治文化建設

  安徽師范大學原副校長、教授 王世華

  徽州文化中蘊藏著豐富而寶貴的政治文化資源,整理和研究這份遺產,對於我們加強政治文化建設、形成良好的政治生態,具有重要意義。

  歷史上幾次中原大移民給徽州帶來中原儒家文化,使一向『鮮知禮節』的古徽州開始由『尚武』轉向『尚文』,風俗日益趨向文雅。入宋以後,出現『名臣輩出』局面,兩宋期間徽州出了783名進士,明清時期出了1303名進士。 《新安文獻志》記載了141位名宦事略,他們或高風亮節,或政績顯著,或學問淵博,代表了徽州仕宦的群體形象。

  明清時期,徽商興起,對教育也高度重視,徽州仕宦更多。由於經濟繁榮,社會風氣趨向奢靡,人們面對的誘惑也越來越大,但徽州官員總體上經受住了考驗, 『出為廉吏者什七』,大多清廉自律、潔身自愛。如歙縣吳苑,清康熙年間擢為國子監祭酒,國子監舊有潛規則:國子監生初入監要繳『到監之費』,畢業要繳『出諮之費』。吳苑知道後說:『師道也,而以市道交可乎? 』因此將這些潛規則『盡滌除之』。王茂蔭曾任戶部右侍郎、兵部左侍郎、吏部右侍郎等職,但他不住官邸,不帶家眷,長期住在徽州會館裡。在這些人的頭腦裡,做官不是為了發財,而是忠君報國,雖官居高位,卻兩袖清風。如明代歙縣程琯『世世為廉吏』,死時『至不能買山葬,葬縣郊義冢地』。明代少保兼太子太保、禮部尚書、武英殿大學士的許國,死後『室無餘藏』。除廉潔自律外,明清徽州仕宦還具有『骨鯁棱棱,奮不顧身』的剛正不阿品質。那些出任地方官的徽州人,也能勤政愛民、造福一方。所有這些表現,都反映了一種文化——徽州仕宦文化。

  為什麼徽州官員能夠形成這樣的仕宦文化?首先,是程朱理學的長期熏陶。儒家文化對徽州影響很大,尤其是程朱理學在徽州深入人心。理學提倡『存天理、滅人欲』,所有過分的欲望都要消滅,這成了他們的信條。這樣就使他們樹立了儒家所倡導的價值觀、義利觀、理欲觀。面對各種誘惑尤其是錢財的誘惑,他們往往能把持得住。這就是心中有信仰、行為有底線、凡事有規矩。其次,是優良家風的世代影響。徽州是宗族社會,宗族制度十分牢固,族規家法很嚴,如《休寧茗洲吳氏家典·家規八十條》就對子孫如何做官提出了嚴格要求:『子孫有發達登仕籍者,須體祖宗培植之意,效力朝廷,為良臣,為忠臣,身後配享先祖之祭。有以貪墨聞者,於譜上削除其名。 』譜上除名,就等於開除族籍。族規家法對個人成長影響很大。再次,是『立品為先』的教育結果。徽州人重教,重教又以『立品為先』。如績溪商人章策訓勉已是諸生的兒子『尤以立品為先,詞章為末,務崇實學,勿鶩虛名』,清代黟縣商人胡作霖教其子『非關因果方為善,不為科名始讀書』。可見,徽州人極其重視子弟的品德教育,這為他們將來清廉為官打下了人生的底色。
 

  老莊文化中的政治文化元素

  省社科院研究員 餘秉頤

  中國傳統文化的不同流派,在歷史上都對政治文化產生過深刻影響。發源於安徽地區的老莊文化對中國政治文化的影響同樣不可低估。老莊文化的精髓,一是無為思想,一是超脫精神,它對中國政治文化的影響也正是通過其無為思想和超脫精神表現出來。

  老莊文化的無為思想,開啟了中國政治文化無為而治、與民生息的治國理政之道。當儒家、法家等學派提倡以德治國、以法治國等主張而有為於天下時,道家卻標舉『無為而治』。老子從『道法自然』的哲學理念出發,認為解決社會問題的最根本辦法就是『無為』即尊重事物的內在本性,遵循事物發展的自然規律,保持事物之中本來存在的平衡與和諧,從而達到『無為而無不為』之功效。正如《老子·五十七章》所說的『我無為而民自化,我好靜而民自正,我無事而民自富,我無欲而民自朴』。老莊奠定了道家思想的根基以後,江淮地區成了道家文化的中心。西漢淮南王劉安主持編撰的《淮南子》發揮老莊學說,並澄清了人們對無為思想的誤解。 《淮南子·原道》說:『所謂無為者,不易自然也。 』意思是,『無為』是指不要人為地乾預事物自身的發展狀態和規律,並不是那種『寂然無聲,漠然不動,引之不來,推之不往』的無所事事。 《淮南子》還進一步提出『通而無為』的思想,即『無為』要建立在『通』的基礎上,在認識和尊重客觀規律的前提下『無為』。盛行於漢初的黃老之學,推崇老莊思想而兼采法家等學說,漢代『文景之治』正是建立在其所倡導的『清靜無為、與民生息』思想基礎之上的。秦漢之後,中國歷代統治者中有不少推行『省苛事,薄賦斂,毋奪民時』等做法,也表明老莊文化對中國政治文化的影響之大。

  老莊文化的超脫精神,為中國政治文化提供了重精神追求、輕物質利益的理想人格標准。莊子《逍遙游》將富貴榮華視為人生的負累,而將精神的超脫與昇華視為人生的真諦所在。莊子說,人不應該被外在的富貴榮華所誘惑、役使。莊子認為,人的生活並不需要大富大貴,因為『鷦鷯巢於深林,不過一枝;偃鼠飲河,不過滿腹』,為政者應該追求精神的超脫和昇華而看輕物質利益的獲得,做情懷高尚的人。老莊文化的這種超脫精神,為中國政治文化提供了為政者理想人格的重要原則。儒家認為為政者的理想人格首先是忠君、孝親、守禮,同時也包括重義輕利甚至捨生取義等品格。在這個問題上,老莊文化與儒家文化有異曲同工之妙。

  老莊文化的超脫精神,在歷史上曾被誤解誤用,被當作了逃避現實、自我麻醉。但從中國政治文化的角度看,超脫精神正是為政者應具備的品格。
 

  桐城文化對政治文化建設的啟示

  省社科院研究員 錢念孫

  桐城派作為誕生於安徽的地方文學流派,為什麼能產生全國性影響,並能稱雄清朝文壇兩百餘年之久?一個關鍵因素,就是桐城文化作為儒家正統文化的綜合載體,具有較為濃厚的政治色彩。

  桐城文化的興盛與桐城大家族的崛起密不可分。明清兩朝,桐城人科舉應試,除去為數眾多的秀纔不算,中進士者235人、中舉人者793人,擔任七品以上官職者高達786人,其中尚書9人。如此龐大的官員知識分子隊伍匯於一邑,多集中在方氏、姚氏、張氏、左氏、馬氏等為代表的一批大家族之中。他們既是官府不同層次權力的執掌者,又在知識文化上居社會領先方陣,且相互激勵,世代相傳,這為桐城文化的繁榮與傳揚培厚了優越的土壤,提供了強勁的動力。當時從官府到學界,桐城派聲勢浩大,各地名流如曾國藩、張裕釗、薛福成、黎庶昌、張惠言、嚴復、林紓等,都翕然從之,並以受益於桐城派為榮。

  崇文重教,修身立德,是桐城文化的重要特點。從明代中葉到整個清朝時期,桐城境內書院多、私塾多、家學多,讀書人更多。許多學子在科舉考試中黃榜題名乃至蟾宮折桂,或出仕做官,建功立業;或坐鎮一方,傳道授業,在立德、立功、立言等方面實現自己的人生價值。家喻戶曉的『六尺巷』故事,便是官員嚴格約束自己及家人,禮讓鄰裡的佳話。

  經世致用,矢志報國,是桐城文化的又一重要特點。桐城文化以儒家思想為核心理念,吸收了程朱理學、陽明學說的有益成分,洋溢著強烈的經世致用思想和矢志報國情懷。這主要體現在桐城官員身處其位,力謀其政,務期『分國之懮,除民之患』。他們為官多秉道遵法,律己甚嚴,遇到困難時多直諫敢為,雖獲罪而不悔,湧現出許多名臣與循吏,如馬孟禎、左光斗、姚文然、張英、張廷玉、方苞、姚瑩等。經世致用的特色,還表現在桐城學者的治學風格中。方學漸的著作被《明儒學案》列入泰州學派,《四庫提要》稱其『一掃虛無空寂之說』。方以智主張治學須『誦日躬效而兼之』,把實踐(躬效)擺在突出的位置。吳汝綸考察日本,著書立說,興辦教育,更是為了實施『以夷制夷』之法,與先賢經世致用、矢志報國的思想一脈相承。

  桐城文化中崇文重教、經世致用等傳統,對今天政治文化建設的一個重要啟示就是,領導乾部要注重讀書,加強學習。正如習近平總書記在中央黨校建校80周年慶祝大會上所說:『只有加強學習,纔能增強工作的科學性、預見性、主動性,纔能使領導和決策體現時代性、把握規律性、富於創造性。 』領導乾部注重讀書學習,不僅能提高知識水平與領導能力,提昇精神境界和人格魅力,而且還會起到典型示范作用,有助於推動建設『學習型政黨』和『學習型社會』。
 

  推進政治文化建設要科學辨析傳統文化

  安徽大學馬克思主義學院教授 李明

  加強黨內政治文化建設,是新形勢下堅定推進全面從嚴治黨、推進黨的建設新的偉大工程的必然要求。中華優秀傳統文化是黨內政治文化的基礎,關注政治文化建設不能離開對傳統文化的研究。加強政治文化建設需要對安徽傳統文化及其對政治文化的影響進行客觀辯證的分析。安徽有著深厚的傳統文化底蘊,文化資源十分豐富。在安徽傳統文化中,與政治文化高度相關的廉政文化、官宦文化非常發達,如包公精神千古流芳、六尺巷禮讓成千古美談等。對此,我們要加以傳承與弘揚。當然,封建社會的廉政文化中的愚忠性、偽善性,官宦文化中的厚黑學、官場術等成分也混雜其中。對此,我們也要有清醒認識,並堅決摒棄和反對。

  從文化學角度看,一定的文化總是或多或少影響人的行為和生活,包括人的政治行為和政治生活。安徽各種地域文化長期共存發展,相得益彰,緣於安徽地理環境、社會歷史、語言風俗等因素,它們之間又確實存在較大差異,這就使得安徽傳統文化具有較強的包容性與多元性,也反映出安徽文化具有極強的生命力。但與此同時,這種包容性一旦失去原則,就可能滑向沒有底線的『縱容』,乃至對失誤、錯誤睜一只眼閉一只眼;文化多元性主要是以相對單純的地域來劃分,這種地域性在一定條件下也可能演變為某種狹隘性,這種狹隘性折射到政治文化可能會發酵成宗派意識,甚至團伙意識,這也是我們在梳理安徽傳統文化時需加以注意的。

  儒家文化是中華優秀傳統文化的主乾,安徽傳統文化也是儒家文化佔主導地位。儒家文化具有很強的國家意志、集體意識和強烈的家國情懷。這些意志、意識和情懷成為支橕中華文明綿綿不絕的重要文化因子。儒家文化是以倫理為本位的,且非常重視家庭倫理。但儒家思想在與百姓實際生活的交融過程中,也可能出現某種文化異化現象,如家國情懷可能會異化為家庭意識,甚至是家庭利益意識,更甚者異化為個人利益意識。雖然這不是儒家思想的本意,也不是傳統家國情懷的主流,但會對人進行精神上的蠶食。

  在農耕社會和封建時代,人的價值認同通道相對狹窄,做官成為提昇人的價值和社會地位的重要方式,『官本位』意識成為某種集體無意識。『官本位』意識一旦與市場經濟環境結合,再若缺乏有效的制度約束,『想做官又想發財』就會成為某些失去理想信念的領導乾部的錯誤追求。加強政治文化建設,要堅持立破並舉,激濁揚清,一方面要積極弘揚優秀傳統政治文化,另一方面要著力消除傳統政治文化中某些負面影響,建設良好政治文化,淨化優化政治生態。
 

  建設黨內政治文化重在唱響『三部曲』

  安徽日報政治新聞中心首席記者 吳林紅

  加強黨內政治文化建設,是全面從嚴治黨的正本清源之舉。建設黨內政治文化,必須堅定文化自信,唱響『三部曲』,即緊扣一條脈絡、把握兩對關系、抓住三個重點。

  緊扣一條脈絡。習近平總書記指出:『要融通黨的優良傳統、中華優秀傳統文化、革命文化、社會主義先進文化,建設正氣充盈的黨內政治文化,努力實現黨內政治生態風清氣正。 』這一重要論述精闢概括了黨內政治文化的精神脈絡、建設路徑和發展目標,是新形勢下黨內政治文化建設的根本遵循。 『融通』是一種胸懷天下、海納百川的境界,也是一種博采眾長、志存高遠的追求。中國共產黨站在人類政治文明發展的高度,堅持以馬克思主義為指導,以中華優秀傳統文化為基礎,以革命文化為源頭,以社會主義先進文化為主體,建設充分體現中國共產黨黨性的政治文化。這個政治文化融中外文明之精華、通古今政治之大道,體現了真理性和價值性、民族性和開放性、傳統性和時代性的有機統一。

  把握兩對關系。把握破與立的關系,做到破立並舉。當前要按照省委部署,做到『六破六立』:堅決破除信仰迷茫,牢固樹立忠誠文化;堅決破除官場術,牢固樹立清正文化;堅決破除『潛規則』,牢固樹立法紀文化;堅決破除權錢交易,牢固樹立『親』『清』政商文化;堅決破除亦官亦商,牢固樹立公僕文化;堅決破除奢靡享樂之風,牢固樹立艱苦奮斗文化。把握知與行的關系,做到知行合一。『知』是真知,要堅定馬克思主義、共產主義信仰,堅定中國特色社會主義信念,堅決抵制任何形式的歷史虛無主義和文化虛無主義。 『行』是篤行,要做到一往無前、百折不撓,自覺踐行忠誠老實、光明坦蕩、公道正派、實事求是、艱苦奮斗、清正廉潔等共產黨人價值觀,堅決抵制一切庸俗腐朽政治文化侵蝕。

  抓住三個重點。抓主體。各級黨組織必須承擔主體責任,充分發揮『關鍵少數』的引領作用,充分調動『絕大多數』的參與熱情,堅定『四個自信』,增強『四個意識』,努力形成以上率下、上下聯動的黨內政治文化建設大格局。抓載體。要謀劃落實有效的載體,重點打造思想理論武裝工程、紅色基因傳承工程。引導廣大黨員乾部認真學習貫徹習近平總書記系列重要講話精神和治國理政新理念新思想新戰略,努力提高思想修養、政治素養、品德涵養。創新開展理想信念教育、革命傳統教育等,真正把紅色基因融入黨員乾部的精神血脈。抓一體。政治生活、政治生態、政治文化相輔相成,只有一體謀劃、一體部署、一體建設,纔能全面融入、全面貫通、全面提昇,努力實現政治生活嚴肅健康、政治文化正氣充盈、政治生態山清水秀。

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來源:安徽日報編輯:周曉留
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